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《春秋》中涉及秦国历史，随便挑出一句也可成题目，至于其他众圣经典可以入题的语句数不胜数。
方运眼前只看到无数的文字与语句乱飞，心中毫无头绪，越来越乱，总觉的这一句不错，那一句也可，可细想之下，都不好，一定会有更好的。
方运这才明白一字题的可怕之处，经义考的都是众圣经典的内容，都是实打实的圣道，哪怕考场的举人文位低下，不能触及圣道核心，可本质上依旧是与圣道相连。
若是有固定的经义考题，那考生只要思考一个道理，涉及的也只是一条圣道，可现在是一字题，涉及与“秦”有关的所有圣道，都要去一条一条思考，那所耗的精力简直骇人。
“若是有选择困难症之人参与此次会试，怕是泪洒考房。”
方运正想着。就见前方有一个举人沮丧地低着头，慢慢向考房外走去。
方运仔细看了一眼，这人举人服十分新，看来是去年新晋的举人，文胆不固，必然是因为要选题目太多思维混乱，导致追寻圣道之心动摇，引发文胆震动，不得不离开考场。
方运心中警惕，不再深入思考那些与“秦”相关的考题。而是学科举辅导书籍上的方法，用笔把适合自己的题目一一列出来，转化为文字，用眼观而不是用头脑去思考，最大可能避免思维混乱。
会试是进士试的第一试，更可能是最后一次考试，方运没有丝毫的马虎，从《诗经》《尚书》《论语》等书籍把适合自己的题目一一列出，足足列了两百三十三道题目。
“渭阳。”
“晨风。”
“黄鸟。”
“车邻。”
“秋。筑台于秦。”
“晋侯及秦伯战于韩。”
“秦誓。”
“四饭缺适秦。”
……
等写完两百三十三道题目，方运露出无奈之色，想选一个适合且有信心拿甲等的题目太难了。
午间时分，一声柔和的钟声响起。方运抬头，就见一个大瓷盘自天而将，瓷盘里有热乎乎的饭菜，这是进士试与举人试不同的地方之一。
方运吃完午饭。休息片刻，开始慢慢回忆曾经看到的经义辅导类书籍，然后开始慢慢回忆从秦国建国开始一直到秦朝结束的历史。
会试足有三天。在写完《阿房宫赋》之后还有大半天的时间，方运也不着急，慢慢复习秦史。
一直到深夜，方运也没有决定写什么，于是干脆上床睡觉。
临睡前，方运还在犹豫，半梦半醒之际，方运突然想通一件事。
“既然自题自考，何必去在乎考官意图？书写我应书写之经义即可！”
方运想通一切，安然入睡。
第二天一早，方运吃完早餐，再一次阅读那两百三十三道题目，手持毛笔，划掉一个又一个，但最后还剩三十余题目。
方运开始第二轮筛选，看到“黄鸟”二字的时候，不由得想起举人试的时候经义考过《诗经?玄鸟》中的语句。
《玄鸟》一诗是赞美商朝气象，而《黄鸟》一诗则是讥讽秦国的。
《诗经?黄鸟》涉及到一个典故，秦穆公临死前，曾与臣子喝酒，喝到酣畅处，便说要与群臣同生共死，而当时秦国三位姓“子车”的大臣答应与秦穆公同生共死。
这三位大臣是出名的良臣，正是在三人的辅佐下，秦穆公才放弃争霸中原，为秦国向西开疆扩土，为日后的秦国打下坚实的基础。
秦穆公死后，三位良臣连同一百七十四人，一起为秦穆公陪葬。
此事并非是简单的殉葬，无论是秦穆公在玩狡兔死走狗烹的把戏，还是因为下一任秦康公怕重臣夺权，都导致三位良臣死亡，于是有秦人作诗《黄鸟》，哀悼子车三良臣，抨击秦穆公残暴。
但是，方运身为现代人，心中想的不仅是殉葬的三位良臣，还想到了那一百七十四人。
圣元大陆虽然已经不是奴隶制，但仍然有卖身契之类的存在，而且至今有殉葬制度，夫死妻子陪葬，主死仆从陪葬，除了读书人有权不陪葬，几乎没有人可以反抗殉葬制度。
圣元大陆历史上有许多人反对殉葬制度，许多开明读书人也不再实行殉葬，但殉葬之事时有发生，尤其是为了谋夺亲族家产。
方运想到这里，心中一颤。
自己一旦死亡，必然会被封虚圣，那方家就是虚圣家族，哪怕自己没有子嗣，景国皇室也会从他的侄子中选一人继承虚圣家族。
现在大量的宝物财物都在杨玉环手中，方家人不敢明着害杨玉环，但万一有人见财起意，暗地里用手段逼迫或刺激杨玉环自杀殉葬，这不是方运所愿意看到的。
但是，葬礼制度乃是“礼”，而殉葬也是“礼”的一环，虽然许多开明的读书人不再实行殉葬，但却没有一个地位很高的人呼吁废除殉葬制度，最多是私下表示，没有形成文章。
“就算是为了最后一次相助玉环，我也应该呼吁废除惨无人道的殉葬制度，更何况，我本就厌恶这种‘恶礼’！人之将死，岂能畏首畏尾！我眼观人族大势，废除殉葬是乃大势所趋，这种不人道的‘礼’，无人出手，那我便来亲自将其粉碎！”
但是，在提笔的一瞬间，方运犹豫了，因为方运想到孔子的一句名言，而这句名言是亚圣孟子口述。
始作俑者，其无后乎。
此句一直有歧义，无论是支持殉葬还是反对殉葬之人，都可以用孔圣这话来证明自己是对的。(。。)
第604章 神罚降临
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此话最先记载源于《孟子》，乃是孟子引用孔子的话。
支持殉葬之人，认为“始作俑者，其无后乎”是说，第一个用陶俑代替活人殉葬的人，必然断子绝孙。他们的理由很简单，因为殉葬制度是周朝礼乐重要的一部分，孔圣既然提倡复古，自然也会支持殉葬制度。
而反对殉葬的人则认为这句话是孔子反对殉葬，但却有两种理解。
第一种解释是根据《孔子家语》的孔子原话，认为孔子提倡用草束成人形充当真人陪葬，若是利用和活人相似的陶俑陪葬，这种人的家族或国家必然覆灭。孔子认为连像人的陶俑都不应该陪葬，自然更不能拿活人陪葬。
第二种解释是，第一个用陶俑代替活人陪葬的人非常仁慈，这种人难道就没有继承者吗？言下之意是这种仁慈应该发扬光大，必然后继有人。
反对殉葬之人是利用 “仁”来作证据，但支持殉葬之人用“礼”来当依据。
无论是孔圣本人还是孔圣世家之人都没有对此话进行解释，倒是孟子引用此言的时候，认定孔圣反对陪葬。
“礼”乃是圣道之一，但礼一直在变，无人可以把握脉搏，只有半圣才能以圣议的方式修改礼节，但修改的都是迫切需要改变的，殉葬制度一直没有被列入圣议。
方运纵观人类历史进程，非常清楚，殉葬制度必须要废除！
“那么，本次经义的题目，就以‘秦穆公杀三良’为题，废恶礼，扬仁义！”
方运选好了此篇经义的题目，经义不是策论，策论可以细致讨论殉葬制度的利弊。但经义要把殉葬大而化之为恶礼。
过了许久，方运决定用极为少见的“多破”之法，利用“仁”“忠”两个方面来破题。
“仁者，知人之好生而恶死；忠者，知报国而非掘族之基。”
此言是说，一个有仁德的人，理应遵循人的本性来做事，每个人都想要活着而不想死，殉葬自然是不仁的举动。而一个忠于人族的人，应该知道每个人都是人族的基石。害人族之基石，便是对人族不忠。
方运心知，破题宜正、全、伟，忌偏、邪、急。
第一句的仁属于正，中规中矩，但第二句直接抛出“殉葬就是在挖人族的根基”，则有些“邪”与“急”，下面一旦不能自圆其说，那整篇经义必然降等。
方运在没写之前。原本还有些心惊肉跳，但在书写完两句后， 反而平静下来。
第二句若在后文无法诠释，自然是“邪”是“急”。但若诠释的好，便是“全”是“伟”。
方运已然想明白，第二句以荀子的“名分使群”圣道理念为引，进一步阐述社会分工问题。本质上就是说目前人族的人力不足，但却往后世的生产力等方面靠拢，截取部分先进的理念。与圣元大陆思想融合。
破题之后，方运直指秦穆公杀三良之事乃是暴虐，然后按照自己总结的结构来书写这篇经义，该引用众圣原话的时候引用，该用事实论据的时候用事实论据，最后用最正统的儒家思想来证明殉葬乃恶礼，而恶礼必须要废除！
在这篇经义中，方运从经济学、社会学等多个角度来阐述殉葬带来的后果，直指问题核心，犀利程度远超之前任何反对殉葬的言论。
不过，方运把后世的语言稍加改变，并不提其中的核心，只说“猜想”而不言“道理”。
方运实则在用更清晰更细致的语言和道理来解释圣元大陆的思想，这种行为，便是注。
在书写这篇经义的时候，方运想起后世著名的一句话。
六经注我，我注六经。
此道运用之妙存乎一心。
只不过，方运自知文位很低，真要作注怕是会被圣道力量反噬，所以用词极为小心。
待方运写完这篇废除殉葬恶礼的经义之后，只觉一股莫大的力量自纸上升腾。
方运感觉到，其中蕴含的才气可能还不如那篇《水调歌头》，但其浩瀚充沛之感却远胜任何诗词。
不过，一道更加伟岸无量的力量压了下来，掩盖此文的所有异象。
经义不比其他，哪怕方运处处小心，既然提到“废除恶礼”否定商周礼仪，而且道理清晰，在众圣作出批示之前，这篇经义就不得对外发表，由圣庙主动压下。
且不说其他后果，单说出现声传百里乃至千里，引发思想混乱，就可能导致一些读书人文胆炸裂。
方运看到异象被压下，意识到此文已经“上达圣听”，至少也是经义中镇国的水平。若是水平不足，哪怕再有奇思妙想，也不会被众圣重视。
方运松了口气，浑身疲惫，只觉右手酸疼，仔细一看，右手竟然微微浮肿，心中骇然，这就是文位不足的缘故，一旦写这种涉及圣道的文章，稍有不慎就会遭到反噬。
“幸好我写的内容都有道理，若是稍微胡编乱造或者我自己都不信却打着‘废除恶礼’的旗号，估计写着写着就把自己写死。”
方运晃了晃发酸的脖子，抬头一看，夜色已深，急忙伸手去触摸考牌，可以通过考牌来获知具体时间。
“没想到不过区区上千字而已，竟然写了